و
با توجه به نگاشت‌های منبع و هدف گروه‌وار داریم:
و
همچنین داریم:
گزاره ۲-۱۳٫ اگر یک ریخت بین گروه‌وارهای و باشد، آن‌گاه:

1. 1. 1. 1. برای هر،.

      (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

1. 1. برای هر، .

برهان قسمت۱-
ابتدا نشان می‌دهیم برای ، . از آن‌جا که نگاشت پوشاست، موجود است که . بنابراین
پس
قرار می‌دهیم، و =. در این‌صورت داریم:
بنابراین طبق گزاره۲-۳ قسمت ۱ ، . یعنی.
برهان قسمت۲-
قرار می‌دهیمو. داریم:
و
در نتیجه طبق گزاره ۲-۳ قسمت۴،. یعنی.■
تعریف ۲-۱۴٫ ریخت پوششی گروه‌وارها
فرض کنید و دو گروه‌وار باشند. اگر برای هر ، تحدید یعنی دوسویی باشد، ریخت از گروه‌وارها، یک ریخت پوششی نامیده می‌شود.
تعریف ۲-۱۵٫ ریخت پوششی منظم
فرض کنید و دو گروه‌وار باشند. اگر برای تمام اشیاء از و تمام عناصر ، همه‌ی عناصر طوقه باشند یا هیچکدام طوقه نباشد، ریخت پوششی از گروه‌وارها را منظم می‌نامیم.
تعریف ۲-۱۶٫ گروه مشخصه
فرض کنیدیک ریخت از گروه‌وارها باشد. برای یک شئ ، زیرگروه از گروه مشخصه ی درنامیده می‌شود.
نتیجه ۲-۱۷٫ اگر ریخت پوششی باشد، آن‌گاه ،را به ‌طور یکریخت بهمی‌نگارد.
برهان. چون یک ریخت پوششی است پسدوسویی است. اگررا بهتحدید کنیم،یک نگاشت دوسویی است. از طرفی چون عمل گروه شی‌ای را همان عمل گروه‌وار تعریف می‌کنیم ونیز یک ریخت گروه‌واری است پس، یعنیهمریختی گروهی نیز می‌باشد. بنابراین یک همریختی یک‌به‌یک و پوشاست، پس یکریختی می‌باشد.
تعریف ۲-۱۸٫ ریخت پوششی جهانی
فرض کنید و دو گروه‌وار باشند. اگر هرپوشش را بپوشاند، یعنی اگر برای هر ریخت پوششی یک ریخت پوششی یکتایازگروه‌وارها موجود باشد به‌‌طوری‌که، آن‌گاه ریخت پوششی از گروه‌وارهای متعدی، ریخت پوششی جهانی نامیده می‌شود.
تعریف ۲-۱۹٫ زیرگروه‌وار
یک زیرگره‌وار از گروه‌وار یک جفت از زیرمجموعه‌ها می‌باشد که ، و شرایط زیر برقرار باشد:
۱-، و
۲- برای هراگر تعریف شده باشد، آن‌گاه . یعنیتحت عمل ترکیب بسته باشد.
۳- برای هر ،باشد.
مثال ۲-۲۰٫اگر یک گروه‌وار باشد، مجموعه‌ییک زیر گروه‌وار از رویمی‌باشد، زیرا
بنابراین
۱-
و همچنین داریم:
و
۲- فرض کنیدوتعریف شده باشد. در این‌صورت داریم:
بنابراین ، پس .
درنتیجه
۳- فرض کنید، داریم:
با قرار دادن و، طبق گزاره۲-۳،قسمت۴، چون=
بنابراین . لذا .
هموتوپی مسیرها در گروه‌وار:
هموتوپی بین دو مسیر در گروه‌وار به دو دسته تقسیم می‌شود:

بیتردید محققین میدانند که فقیهان در طول تاریخ با تحمل رنجهای فراوان توانستند این میراث گرانبها را به سلامت به دست ما برسانند. امام خمینى (ره) در این‌باره مى‌فرمایند:
«اگر فقهاى عزیز نبودند، معلوم نبود امروز چه علومى به عنوان علم قرآن و اسلام و اهل‌بیت به خورد توده‌ها داده بودند.»^[۶۲]

۲-۲-۳-شمولیت فقه اسلامى‌

قوانین فقهى، زادۀ عقل محدود بشر نیست تا در نتیجه به نژاد، قبیله، طایفه، قوم، سرزمین و نسل و زمان و مکان خاصى محدود شود، بلکه حکمت الهى آن را براى مصلحت انسان در همۀ نسلها و سرزمینها و اقوام و طوایف و نژادهاى گوناگون و زمانها‌ و مکانهاى مختلف وضع کرده است و از همین رو اندیشه‌هاى پاک و تابناک بشرى آن را پذیرفته است؛ و هر چه زمان بگذرد و اندیشۀ بشریت تکامل یابد، مجال دیگرى پدید مى‌آید تا به وسیلۀ علم فقه پرده از اسرار تازه‌اى کنار رود و احکام ارزنده‌اى در راستاى تکامل و پیشرفت بشرى عنوان شود و تشکیلات منسجم نوینى براى زندگى انسانها پى‌ریزى گردد. قوانین فقهى پایه‌هاى زندگى عملى نو و تازه‌اى را براى انسان مى‌ریزد که بر اساس ساختار اجتماعى دقیقى استوار گشته و معیارهاى کاملى را براى همیارى و تعاون انسانها ارائه مى‌دهد؛ چنانکه مسئولیت عبادى مردم در برابر خداوند را همپاى طرح تشکیلات سیاسى جامعه مى‌نمایاند.
قوانین فقهى اسلام از استوارترین شرایعى است که از اجتماع مسلمین، جامعه‌اى سالم و به دور از همۀ مشکلات اجتماعى، اقتصادى و سیاسى مى‌سازد، جامعه‌اى که حاکمش همان قانون و تشکیلات آن می‌باشد و ایمنى و رضایت و اعتماد متقابل در میان آحاد آن دیده مى‌شود. بنا بر این فقه در راستاى معارف اسلامى داراى تأثیر فراوانى بر جامعه است.^[۶۳]

۲-۲-۴- نقش فقه در زندگی فردی و اجتماعی

معمولاً قوانینی که در دنیا وضع می‌شود به زندگى فردى افراد و رابطۀ انسان با خودش کاری ندارد و در حریم شخصى و کشش‌هاى روحى افراد، دخالتى نمى‌کند؛ بلکه تنها به دنبال روابط اجتماعى اوست، گویا انسان، زمانى نیاز به ضوابط و مقرّرات دارد که با دیگر انسان‌ها ارتباط برقرار کند؛ در حالى که بسیارى از فعالیّت‌هاى اجتماعى انسان نشأت گرفته از ساختار فردى اوست که در خلوت و تنهایى انجام مى‌شود.
اسلام و فقه اسلامى هم در حوزۀ اجتماع و آنچه به مصلحت عامّه ارتباط دارد قوانینى نظیر جهاد، امر به معروف و نهى از منکر، قصاص، حدود و دیات را وضع کرده و هم در حوزۀ فرد و زندگى فردى انسان، ضوابطى قرار داده و به رابطۀ انسان با خودش و خالقش نظام بخشیده است. براى مثال
-برای جلوگیری ازخود کشی، زائل شدن عقل، فاسد شدن نسل و مواردی مانند آن، مشروبات الکلى را تحریم کرده است.
( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

حَرَّمَ‏ الْخَمْرَ لِمَا فِیهَا مِنَ الْفَسَادِ وَ بُطْلَانِ الْعُقُولِ فِی الْحَقَائِقِ وَ ذَهَابِ الْحَیَاءِ مِنَ الْوَجْهِ … یُورِثُ مَعَ ذَلِکَ الدَّاءَ الدَّفِینَ؛^[۶۴] خداوند شراب را حرام کرده براى آنکه منشأ فساد اجتماعى است. عقل را از درک حقایق بازمى‏دارد، حیا را از روى شرابخوار مى‏برد و در مواجهه با مردم، شرم نمیکند و با این همه باعث بیمارى نهانى در اعضاء داخلى بدن مى‏شود.
و براى خلوص روح و رشد و تقویت ارادۀ او، روزه را واجب ساخته. چراکه در ماه رمضان می‌بینیم آمار جرم و جنایت کاهش می‌یابد؛ و در مقابل در بین مردم اخلاق های نیکویی چون احسان، صلۀ رحم و مانند آن فراوان می‌شود.
علاوه بر این روزه برای سلامت جسمانی، توصیه شده است. در حدیثى از پیامبر اسلام «صلىالله علیه و آله» دربارۀ اثر بهداشتى روزه و تأمین سلامت جسم انسان‌ها و مصون و محفوظ ماندن از بیمارى‌هاى گوناگون مى‌خوانیم: «صُومُوا تَصِحُّوا‌؛ روزه بگیرید تا سالم باشید.»^[۶۵]
و براى صحّت و بقاى سلامتى‌اش اضرار به نفس را حرام کرده است… یکی از این ضررها همان خودکشی است که جوانان با بهانه های واهی دست به این عمل زشت میزنند و اینها همه از ضعف ایمان نشئت میگیرد در صورتی که متوجه نیستند یکی از گناهان کبیره همان خود کشی میباشد… صحیح است انسان مالک نفس خویش است؛ اما این ملاکی برای این کار غیر اخلاقی نمی تواند باشد.^[۶۶] خداوند تبارک و تعالى مى‏فرماید: «وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیراً؛^[۶۷] خود را مکشید همانا خداوند نسبت به شما مهربان است و هر کس چنین کند از روى دشمنى و ستم پس به‌زودى او را در آتش افکنیم و این کار بر خدا آسان است»
امیرمؤمنان «علیه السّلام» آنجا که به تبیین فلسفۀ بعضى از احکام فقهى مى‌پردازد تعدادى از مسائل فقه اجتماعى را در کنار تعدادى از امور فقه فردى قرار مى‌دهد و مى‌فرماید:
«فَرَضَ اللَّهُ… الصَّلَاهَ تَنْزِیهاً عَنِ الْکِبْرِ وَ الزَّکَاهَ تَسْبِیباً لِلرِّزْقِ وَ الصِّیَامَ ابْتِلَاءً لِإِخْلَاصِ الْخَلْقِ وَ الْحَجَّ تَقْوِیَهً لِلدِّینِ وَ الْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلَامِ وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَهً لِلْعَوَامِّ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ وَ صِلَهَ الرَّحِمِ مَنْمَاهً لِلْعَدَدِ وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ وَ إِقَامَهَ الْحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ وَ تَرْکَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصِیناً لِلْعَقْلِ وَ مُجَانَبَهَ السَّرِقَهِ إِیجَاباً لِلْعِفَّهِ وَ تَرْکَ الزِّنَى تَحْصِیناً لِلنَّسَبِ وَ تَرْکَ اللِّوَاطِ تَکْثِیراً لِلنَّسْلِ وَ الشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَى الْمُجَاحَدَاتِ وَ تَرْکَ الْکَذِبِ تَشْرِیفاً لِلصِّدْقِ وَ السَّلَامَ أَمَاناً مِنَ الْمَخَاوِفِ وَ الْإِمَامَهَ نِظَاماً لِلْأُمَّه»؛^[۶۸]
خداوند … نماز را براى پیراسته شدن از کبر واجب نمود و زکات را براى جلب روزى و روزه را براى آزموده شدن اخلاص مردم و حج را براى تقویت دین و جهاد را براى عزّت اسلام و امر به معروف را براى اصلاح تودۀ مردم و نهى از منکر را براى بازداشتن فرومایگان و صلۀ ارحام و پیوند با خویشاوندان را براى رشد و فراوان شدن آنان و قصاص را براى محفوظ ماندن خون‌ها و اجراى حدود را براى بزرگ جلوه نمودن حرام‌ها و ترک نوشیدن شراب را براى حراست از عقل و دورى از دزدى را براى باقى ماندن پاکدامنى و ترک زنا را براى حفظ نسب و ترک لواط را براى فراوان شدن نسل و شهادت دادن‌ها (بر حقوق) را براى حمایت از حقوق انکار شده و ترک دروغ را براى گرامى داشت راستى و سلام را براى ایمنى از خطرات و امامت را براى نظام بخشیدن به امّت.
به هر حال نگاهى گذرا به موضوعات متفاوت و متنوّع فقه اسلامى، جامعیّت و شمول آن را نسبت به دو حوزۀ فرد و اجتماع ثابت می‌کند؛ در‌حوزۀ فرد، ابواب و مسائلى چون نماز، روزه، اعتکاف، مسائل مربوط به نظافت ظاهرى و سلامت جسمانى طهارت و نجاسات، اطعمه و اشربه و …مشاهده مى‌شود و در حوزۀ جامعه، مسائل مربوط به روابط اجتماعى انسان و وظایف و حقوق او در برابر دیگران تحت عناوینى چون معاملات، احوال شخصیه (نکاح و طلاق و مانند آن) مجازات‌هاى جزایى و کیفرى (حدود، قصاص و دیات) قضاوت و … به چشم مى‌خورد.
اسلام و فقه اسلامى نه از پیوند بین فقه و اخلاق غفلت ورزیده و نه از پیوند بین فرد و جامعه. اگر بدنبال جامعۀ سالمى هستیم باید افراد سالمى داشته باشیم و اساساً آحاد و افراد هستند که جامعۀ انسانى را تشکیل مى‌دهند و روشن است که برخوردارى فرد فرد انسان‌ها از سلامت روحى و اخلاقى نیاز دارد به وضع یک سرى از قوانین و مقرّرات فردى در قالب واجب، حرام، مستحب و مکروه که فقه اسلامى جوابگوى آن است.

۲-۲-۵-آمیختگی فقه و اخلاق

نقش دیگری که مى‌توان براى فقه اسلامى برشمرد آمیختگى آن با اخلاق است و همین ویژگی است که سبب شده عبادات که باب مهمّى از ابواب فقه را تشکیل مى‌دهد، هدف و غرض اخلاقى داشته باشد مثلًا نماز عروج به عالم ملکوت و تقرّب به مبدأ هستى است‌ الصلاه قربان کلّ تقى؛^[۶۹] و وسیله تقرب بندگان پاک به خداوند است؛ و فاصله گرفتن از فحشا و منکرات «إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ^[۷۰]. را به دنبال دارد و «ریا» که یکى از رذایل اخلاقى به حساب مى‌آید در فقه اسلامى از قانون و حکم وضعى خاصّى برخوردار است و سبب بطلان عمل عبادى مى‌شود امام صادق «علیه السّلام» می‌فرماید: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ هَلَاکاً ظَهَرَ فِیهِمُ الرِّبَا؛^[۷۱] چون خدا هلاک قومى را بخواهد، در میان ایشان رباخوارى رایج مى‏شود.
یعنى: رباخوارى، علّت به فعلیّت رسیدن اسباب نابودى و تباهى اجتماع مى‏شود و خداوند هلاکت چنین مردمى را اراده مى‏کند.^[۷۲]
مسائل فقه به گونه‌اى با مسائل اخلاقى آمیخته شده که نمى‌توان جوانی را پیدا کرد که به واجبات و محرّمات دینى متعبّد باشد. ولى آراسته به فضایل اخلاقى و گریزان از رذایل اخلاقى نباشد این در حالى است که از دادستان دیوان ایالت متحدۀ آمریکا «رابرت هوگوت جکسون» نقل شده که گفته است: «قانون در آمریکا فقط تماس محدودى با‌ اجراى وظایف اخلاقى دارد، در حقیقت یک شخص آمریکایى در همان حال که ممکن است یک فرد مطیع قانون بوده باشد ممکن است از حیث اخلاق یک فرد پست و فاسد باشد».^[۷۳]
شدیدترین و به حسب ظاهر خشن‌ترین قانون فقهى مثل قصاص، همراه با یک تذکّر اخلاقى است که آن «اخوّت دینى» میباشد و همراه است با یک توصیۀ اخلاقى یعنى تشویق به عفو و گذشت.
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلى … فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‌ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ»؛^[۷۴] عفو و گذشتى که در آیۀ دیگرى به عنوان صدقه‌اى که سبب بخشوده شدن گناهان مى‌شود معرّفى شده «وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ … فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَهٌ لَهُ».^[۷۵]
چنانچه طلاق در شرع منفور شناخته شده است اما با عفو و بخشش که از لطیف‌ترین مسائل اخلاقى است، مقرون است. وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ … وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.^[۷۶]
این گونه است دین اسلام، دینی با عطوفت و محبت، سهل و آسان و همراه با زیبایی های وصف ناشدنی. به گونهای که اگر مخاطبین جوان با آن آشنا شوند و زیبایی آن را درک کنند به هیچ وجه از آن روی گردان نخواهند بود.

۲-۳-علل دین گریزی

زندگی هر شخصی دارای دو بعد فردی و اجتماعی است. برای رسیدن به سعادت و حیات طیبۀ فردی و اجتماعی نیازمند نظام و قوانینی میباشد. این نظام و آن قوانین، دین حق است که نیازمندی به آن به ضرورت فطرت انسان است. «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها؛^[۷۷] به سوی این دین توحیدی روی بیاور و ثابت باش بر آن سرشت خدا که مردم را بر آن سرشته است.»
بنابراین گرچه انساناً فطرتاٌ دین دار است اما گاهی عوامل درونی و بیرونی سبب دین گریزی انسان میشود به گفته امام حسین «علیه السّلام» دین لق لقۀ زبان میگردد. عمدهترین عواملی که سبب دین گریزی جوانان میشود عبارتند از: خانواده با تربیت نامناسب ۲- اجتماع ۳- مدرسه ۴- تهاجم فرهنگی ۵- عملکرد نامناسب عالمان دین ۶-دوستان ۷- فقر ۸- لقمۀ حرام

۲-۳-۱-تربیت نامناسب

انسان متشکل از دو بعد حیوانی و انسانی است. از این جهت که حیوان است نیازمند آب، غذا، مسکن و.است؛ اما باید توجه دا شت که تأمین زندگی حیوانی مقدمه و طفیلی است نه هدف و اصیل.
پس اگر کسی در زندگی تنها سعی و تلاشش برای کسب لذات حیوانی، خوردن، آشامیدن و. باشد، به ضلالت و گمراهی می‌افتد؛ زیرا روح ملکوتی و عقل انسانی خود را به فراموشی سپرده است. نمی توان به این فرد انسان گفت؛ بلکه او حیوانی است به صورت انسان که عقل دارد اما آنچنان منزوی شده که توانایی درک فضایل و مکارم انسانی را ندارد. به همین جهت از حیوان هم پست تر است.
علاوه برآن انسان یک خود انسانی به اعتبار نفس ملکوتی دارد. از این جهت گوهری مجرد ملکوتی که برتر از ماده که برای خود نیازمندیهایی جسمانی و روحانیای دارد.
والدین باید متوجه باشند که زمانی سعادت فرزندانشان تأمین می‌شود که نیازهای روحانی و جسمانی آنان برآورده شود؛ اما اگر این نیازهای روحی و جسمی هم برآورده نشود عمر جوانشان به فساد و تباهی خواهد گذشت.

۲-۳-۱-۱-مفهوم تربیت

تربیت طفل عبارت است از تعلیم او به آداب اجتماعی و اخلاقی متناسب با محیط خانوادگی او و همچنین تلاش در فراگرفتن علم یا صنعت یا حرفۀ متناسب با زمان و وضعیت اجتماعی و خانوادگیاش تا در آینده بتواند با درآمد کافی زندگی خود را در رفاه به سر ببرد…^[۷۸]

۲-۳-۱-۲-ضرورت تربیت

با آنکه سالها قبل ویکتور هوگو توانست با گشودن یک مدرسه درهای یک زندان را ببندد ولی امروزه بر خلاف دیروز تعداد زندان‌ها نسبت به مدارس سر به فلک کشیده است. جوانان بزهکاری که عمر با ارزش خود را پشت میله های زندان به سر می‌برند.
اگر فرزندان ما در اولین مدرسۀ انسان سازی یعنی خانواده به درستی تربیت نشوند چگونه می‌توان انتظار داشت در محیط بزرگ اجتماع کاستی های ناشی از آن جبران گردد. چه بسا در کانون های اصلاح و تربیت با جوانانی روبرو می‌شویم که از درد ناشی از تربیت ناصحیح رنج می‌برند تربیتی که اغلب از سهل انگاری و شتابزدگی خانواده نشأت می‌گیرد.
امام علی «علیه اسّلام» می‌فرمایند:
مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَداً نُحْلًا أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ؛ بخشش و هدیه هیچ پدری به فرزندش بهتر از ادب و تربیت پسندیده نیست.^[۷۹]

۲-۳-۱-۳-آسیب شناسی تربیت

عدم تربیت صحیح آفتی است که نه تنها نسل امروز، بلکه نسل آینده را هم دچار بحران و چالش می‌کند. رسول گرامى اسلام صلى الله علیه و آله طى سخن صریحى مى‌فرماید:
«کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَى الْفِطْرَهِ حَتَّى یَکُونَ ابَواهُ یُهَوِّدانِهِ وَ یُنَصِّرانِهِ» هر نوزادى بر فطرت الهى‌ متولد مى‌شود تا اینکه پدر و مادرش او را (منحرف کرده) یهودى و نصرانى بار مى‌آورند.
امام خمینى در رابطه با نقش تربیت در رابطه با گرایش و یا گریز جوان نسبت به دین مى‌فرماید: «انسان‏ از اول‏ این طور نیست که فاسد به دنیا آمده باشد. از اول با فطرت خوب به دنیا آمده؛ با فطرت الهى به دنیا آمده: کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَى الْفِطْرَهِ این تربیتهاست که یا همین فطرت را شکوفا مى‏کنند؛ و یا جلوى شکوفایى فطرت را مى‏گیرند. این تربیتهاست که یک کشور را ممکن است به کمال مطلوبى که از هر جامعه انسانى است برسانند؛ و همین تربیتها یا تعلیمهاى بدون تربیت ممکن است که اینها در آن وقتى که مُقدّرات یک کشورى دست آنهاست و همه چیز کشور به دست آنهاست کشور را به تباهى بکشند».^[۸۰]
در اینجا به چند مورد از آسیب های تربیتی اشاره میکنیم:

۲-۳-۱-۳-۱-نام و القاب ناشایست

حق فرزند است که نام و لقبی زیبا داشته باشد؛ زیرا اسم انسان حکایت از صاحبش می‌کند. کودکانی که صاحب اسمی ناشایست هستند با عقده حقارت بزرگ شده و رشد می‌کنند. این عقده می‌تواند او را به ورطۀ بی‌دینی و تباهی سوق دهد.^[۸۱]

۲-۳- ۱-۳-۲-بی محبتی به فرزند

کودک نیاز به محبت دارد؛ زیرا با محبت است که شخصیت شکل گرفته و فرصت رشد و کمال او فراهم می‌یابد. به قول معروف از محبت خارها گل میشود.
اما برخی خانواده‌ها این امر را فراموش کرده و مسبب ایجاد عقده های روانی فرزند خود شدند او را در جوانی به مسیر انحراف از دین و کارهای ضد انسانی سوق می‌دهد.^[۸۲]

۲-۳-۱-۳-۳- افراط در محبت

پایه هر دانشی روش شناخت آن است و اعتبار و ارزش هر علمی به روش شناختی مبتنی بوده است که هر علم بکار می برد. بنابراین دستیابی به هدفهای تحقیق میسر نخواهد بود مگر زمانی که جستجوی شناخت با روش شناسی درست صورت پذیرد. روش تحقیق مجموعه ای از قواعد و ابزارها و راه های معتبر (قابل اطمینان) و نظام یافته برای بررسی واقعیت ها،کشف مجهولات و دستیابی به راه حل مشکلات است (خاکی،۹۳،۱۳۸۴).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

لذا در این فصل با هدف آشنایی خواننده از نحوه عمل، سعی به معرفی وبحث در مورد مباحثی چون :
اهداف پژوهش
تدوین فرضیه ها
نوع وروش تحقیق
جامعه و نمونه آماری
مدل تحقیق
متغییرهای تحقیق ونحوه محاسبه آنها
روش جمع آوری ( گرد آوری) اطلاعات
دوره زمانی تحقیق
دوره مکانی تحقیق
آزمون های آماری برای مدل رگرسیون
مفاهیم اساسی فوق برای تحقیق حاضر بررسی می گردد.
۳-۲ اهداف پژوهش
هدف کلی این تحقیق به این موضوع اشاره دارد که، به بررسی رابطه بین بهنگام بودن اعلام سود و بازده سرمایه گذاری می پردازد.
۳-۳ تدوین فرضیات
فرضیه تحقیق حدس بخردانه ای درباره رابطه دو یا چند متغییر است فرضیه به صورت جمله اخباری بیان می شود و نشانگر نتایج مورد انتظار است. یک فرضیه هیچ گاه اثبات و یا ابطال نمی شود، بلکه براساس داده های به دست آمده فقط تایید یا رد می شود (سرمدی زهره وبازرگان وحجازی ص ۳۵). فرضیه در حقیقت راه حل موقتی و پیشنهادی پژوهشگر برای حل مساله است, به عبارت دیگر فرضیه قضیه ایی است شرطی یا فرضی که تایید یا رد آن بر اساس سازگاری مفاهیم آن و به استناد مدارک تجربی و دانش گذشته آزمایش شود. (نادری و سیف نراقی , ۱۳۶۸ ,ص ۸۵)
سرمایه گذاران برای اتخاذ تصمیم در هر مرحله از خرید یا نگهداری سهام به اطلاعات نیاز دارند که بیان کننده بازده سهم در آینده می باشد در واقع پیش بینی این قیمت همواره از اهمیت زیادی برخوردار بوده است زیرا از متغیر های موثر بر قضاوتها و تصمیم گیری های استفاده کنندگان و عاملی مهم در کارایی بازار های سرمایه به حساب می آید.
با توجه به مساله تحقیق فرضیه های این پژوهش به ۱ فرضیه اصلی و۲ فرضیه فرعی در صنعت خودروسازی و صنعت فلزات اساسی به صورت زیر تقسیم می شود.
فرضیه اصلی :
بین بهنگام بودن اعلام سود و بازده سرمایه گذاری رابطه معناداری وجود دارد.
فرضیه فرعی ۱ : بین بهنگام بودن اعلام سود و بازده سرمایه گذاری در صنعت خودروسازی رابطه معناداری وجود دارد .
فرضیه فرعی ۲ : بین بهنگام بودن اعلام سود و بازده سرمایه گذاری در صنعت فلزات اساسی رابطه معناداری وجود دارد.
۳-۴ نوع و روش تحقیق:
تحقیق عبارت است از یک فرایند مستمر، منظم و با ضابطه در جهت حل یک مشکل (شناخت یک موقعیت نامعیین) است یا تجزیه و تحلیل، ثبت نظام مشاهدات کنترل شده است که منجر به اصول قوانین و تئوری ها می شود. پژوهشگر پس از تهیه وتنظیم موضوع تحقیق باید در فکر انتخاب روش تحقیق باشد. هدف از انتخاب روش تحقیق این است که مشخص نماییم برای بررسی موضوعی خاص چه روش تحقیقی لازم است تا او هر چه سریع تر به پرسش یا پرسش های تحقیق مورد نظر دست یابد. تحقیق حاضر در زمره تحقیقات کاربردی قرار می گیرد.
تحقیق توصیفی شامل مجموعه روشهایی است که هدف آن ها توصیف کردن شرایط یا پدیده های مورد بررسی است. اجرای تحقیق توصیفی می تواند صرفاً برای شناخت بیشتر شرایط موجود یا یاری دادن به فرایند تصمیم گیری باشد. (سرمدی زهره وبازرگان وحجازی ص۸۱ و۸۲ ). با توجه به اینکه تحقیق حاضر به جمع آوری اطلاعات برای آزمون فرضیات یا پاسخ به سوالات مربوط به وضعیت فعلی که به بررسی رابطه متغییرها می پردازد لذا، روش تحقیق به کار رفته در این طرح، روش توصیفی از نوع همبستگی (توصیفی– همبستگی ) محسوب می‌شود. پس به طور خلاصه این پژوهش از نوع توصیفی و کاربردی است.
۳-۵ جامعه و نمونه آماری
یک تحقیق علمی با هدف شناخت یک پدیده در جامعه آماری انجام می شود. به این دلیل موضوع تحقیق ممکن است متوجه صفات، ویژگیها، کارکردها، و متغییرهای آن یا اینکه متوجه روابط بین متغییرها، صفات، کنش و واکنش و عوامل تأثیر گذار در جامعه باشد. مشخص کردن جامعه و نمونه آماری روش نمونه گیری و حجم نمونه به خاطر برآورده شدن الزام اعتبار بیرونی تحقیق است.
بنابراین جامعه را این گونه می توان تعریف کرد:
جامعه عبارتست از گروهی از مشاهدات می باشد که حداقل دارای یک صفت مشخصه مشترک باشند. که می توان با ذکر دقیق صفات مشترک جامعه را محدود کنیم.(سرمد، حجازی، بازرگان، ۱۳۸۸).
جامعه آماری این تحقیق کلیه شرکت های پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران از سال ۱۳۸۵ لغایت تا پایان سال ۱۳۹۰ می باشد.
نمونه بخشی از جامعه می باشد که معرف ویژگیهای جامعه می باشد. منظور از معرف بودن این است که بتوان در نمونه ویژگیهای جامعه را مشاهده کرد. (سرمد،حجازی، بازرگان،۱۳۸۸)
برای تعیین نمونه تحقیق شرکت های با مشخصات زیر در نظر گرفته می شود :
۱ - سال مالی انها منتهی به ۲۹ اسفند هر سال باشد.
۲ - گزارشات مالی انها در دسترس باشد
۳- شرکت ها بین سال ۱۳۸۵ تا ۱۳۹۰ تغییر سال مالی نداشته باشد .
۴- شرکت ها نبای
د در گروه واسطه گری مالی باشد.. (بانک ها، سرمایه گذارها و….)
از بین شرکتهای دو صنعت خودرو سازی و صنعت فلزات اساسی انتخاب شده است.
جدول۳-۱ لیست شرکتها

این نوع تعبیر از مفهوم ایرانی که بر مبنای نژادی بیان گردیده است، مربوط به همین چند دهه قبل است، همان تعبیری که ناسیونالیسم هایی چون آخوند زاده، تقی زاده و… آن را تئوریزه نمودندو تا پهلوی اول و دوّم آن را عملی ساختند ولی اینبار دکتر شریعتی لعابی تازه به آن اضافه نمود و آن ایدئولوژی مذهبی است. با این ایده که آن را از بن بست نژادی خارج نماید و انرژی تازه ای به آن بیافزاید، در این اثر تمام تلاشش بر آن است تا بگوید ایرانی ((آریایی)) همان عنصر باهوش، نجیب و آرام، توانست اسلام را از عرب جدا کند و استقلال خودرا تضمین نماید.
چنین طرز تفکری از سوی نخبگان و روشنفکران و ترقی خواهان برداشت آنان از مفهوم ملت، تحت تاثیر چند دهه از تحقیر ملی ناشی از اشغال سرزمین­های ایران توسط روسیه و مداخله خارجی و نفوذ اندیشه ناسیونالیسم لیبرال، بود.
این تفکر با نوعی میهن پرستی قوم گرایانه در هم آمیخت و نهایتاً به نوعی استبداد رضا خانی منجر شد. فعالانی چون تقی زاده، قزوینی، جمالزاده، کاظم زاده که در مجله کاوه و بعد مجله ایرانشهر قلم فرسایی نمودند، در جستجوی هویت قومی برای تحکیم هویت ملی و وحدت ملی برآمدند. آنان تنها نظر به یک قومیت واحد فارس داشتند که می خواستند مفهوم ملت و ایرانیت را در آن متبلور سازند و بقیه اقوام ایرانی را درون این قومیت هضم نمایند. لازمه این کار، حذف زبان های قومی، عادات، رسوم مختلف و دین بود.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

احمد کسروی و محمود افشار که مقارن با روی کار آمدن سردار سپه به اتفاق همفکران خود انجمن ایران را تاسیس کردند در مجله آینده می نویسند:
((مطلوب ما حفظ و تکمیل وحدت ملی است منظور اینکه در تمامی مملکت زبان فارسی عمومیت داشته باشد، اختلافات محلی از حیث زبان، لباس، اخلاف و غیره محو شوند، ملوک الطویفی کاملاً از بین برود. لر، قشقائی، عرب، ترک و ترکمن با هر فرقی نداشته باشند. هر یک به لباس ملبس و زبانی تکلم نداشته باشند به عقیده ی ما اگر در ایران وحدت ملی از حیث زبان و اخلاف و لباس حاصل نشود، استقلال سیاسی و تمامیت ارضی ما به خطر خواهد افتاد.)) (غنی نژاد، همان ، ۳۲-۳۶)
جالب اینجاست که این افراد مفهوم ناسیونالیسم را از غرب اقتباس نمودند و بر این موضوع واقف بودند که دموکراسی و ناسیونالیسم در غرب ریشه تاریخی و ایدئولوژیک مشترک داشتند و هر دو از این اصل انقلاب فرانسه برخاسته اند که تمامی قدرت سیاسی را از آن مردم می داند. اما آنان مفهوم مردم را با مفهوم قومیت در آمیختند و برتفاوت بین مردم و ارزش­های متمایز آنها و سنت و شیوه زندگی تاکید ورزیدند. یعنی بجای اینکه مفهوم ناسیونالیسم را در معنای کلیت ایران در مقابل قدرت­های خارجی تفسیر نمایند، با دیدی کاهش گرایانه، شعارهای ناسیونالیسم را تبدیل به مقابله فومیت فارس در مقابل سایر قومیت­ها نمودند. این امر منجر به انکار حقوق شهروندی سایر اقوام شد. تنها به این دلیل که دارای زبان، مذهب و یاریشه قومی مشترک با گروه اصلی (فارس) نبودند. این تفکر عمیقاً غیر دموکراتیک است و با اصول اولیه پیدایش دموکراسی و ناسیونالیسم در تباین بود.
۱۰-۳- سیاست­های قومی و تاثیر آن بر هویت ملی
سیاست قومی، عبارت است از انواع استراتژی هایی است که از طریق آنها می توان تعاملات و روابط میان اقوام و دولت و مجموعه حاکمیت از یک سو و روابط میان اقوام با یکدیگر و با بدنه جامعه ملی از سوی دیگر، تنظیم و تحت قاعده در آورد. (صالحی امیری، ۳۱۱۳)
همه دولت ها، اغلب بدون آنکه خود معترف باشند و گاه بدون آنکه خود آگاه باشند، دارای سیاست قومی هستند که منظور همان رویکرد دولت در مقابل اقلیت های قومی است اینکه دولت چه راهکارهایی را در تعامل با اقوام و مدیریت قومی در یک کشور اتخاذ می کند، بیانگر سیاست آن دولت، در مقابل اقلیت­های قومی خواهد بود. در طول تاریخ ما شاهد دو نوع سیاست متفاوت دولت ها در برخورد با اقوام بوده­ایم:
۱-سیاست های منفی
۲-سیاست­های مثبت
منظور از سیاست های منفی، هر نوع سیاستی است ک در آن تلاش می شود تا اقلیت های قومی از صحنه اجتماعی، فرهنگی و یا سیاسی یک کشور حذف شوند. از نمونه این سیاست های می توان به موارد زیر اشاره نمود:
سیاست های نسل کشی – زبان کشی، اردوگاه های کار اجباری، قوم کشی، جابجایی جمعیت ها، تبعید و نابودی کلی یا گزینشی، تکفیر، پاکسازی قومی، همانند سازی، تکثیر گرایی نابرابر(برتون،۱۳۸۰: ۱۸۵-۱۹۶)
سیاست های مثبت: شامل قبول تکثرگرایی قومی مساوات طلبانه، قبول مشارکت اقوام در قدرت، پذیرش تکثر فرهنگی، توزیع عادلانه امکانات در مناطق قومی و برابر فرصت­ها برای کلیه شهروندان بطور کلی سیاست های قومی می تواند یک جمعیت قومی را به سوی دو مسیر متفاوت سوق دهد اولی همگرایی گروه ­های متفاوت در قالب یک واحد اجتماعی با حفظ اختلافات گروهی در چارچوب شهروندی مشترک از حیث تاریخی و دومی واگرایی و پیدایش تشتت، اختلافات و گسست ازهویت ملی جوامعی که اندکی بر سیاست­های قومی خود استوار مانده­اند آنان در عوض بین ترویج و گسترش دامنه جذب گروه ­های قومی منفرد و مجزا و حراست از مرزهای قومی و یا نفی وجود اقوام در حال نوسان بودند به همین منوال در سیاست های اقتصادی خود بین توزیع برابر منافع اقتصادی و سیاسی از یک طرف و بین اتخاذ تدابیر جهت تحقق نابرابری، در حال نوسان بودند. (مارجر،۱۳۷۵: ۲۲۸)
اینکه چرا حاکمیت­ها در تعامل با اقوام سیاست­های متفاوتی را بر می گزینند، بستگی به عوامل متعدد تاریخی، جغرافیایی، اقتصادی و ایدئولوژیک دارد نوع ساختار سیاسی از نظر دموکراتیک یا سلطه­گر، متمرکز یا غیر متمرکز و یا مردم سالار و یا اقتدارگرا می تواند بر نوع سیاست نظام در برابر اقلیت­های قومی تاثیر گذارد اصولاً قشر بندی قومی در یک جامعه بستگی دارد به ماهیت تماس داخلی بین گروه­ ها و منابع کمیابی است که آنان برایشان رقابت می کنند، از طرفی تاثیر دولت بر تمایل به آن گروه یا این گروه قومی، موجب به هم خوردن معادله قدرت در یک سیستم متکثر قومی می شود. گر چه امروزه ما شاهد دگرگونی بسیار سریع در ماهیت روابط دولت با سایر اقلیت ها هستیم، و نوعی تقارب اجتماعی در اصول جهانی بشر، مانع استفاده مفرط از خشونت علیه گروه ­های اقلیت در یک ساختاری سیاسی می باشیم، ولی در کشورهایی که دارای نظام سیاسی سرکوبگر و غیر دموکراتیک است، سیاست های قومی بر اساس نوعی فضیلت یا برتری قوم حاکم بر سایر اقلیت ها طراحی می شوند با این تصور که قدرت حکومت مرکزی قوم اکثریت، با مطالبات اقوام اقلیت نسبت عکس دارد یعنی هر اندازه حکومت مرکزی اکثریت بتواند از ابزار زور و سرکوب و یا سیاست­های ضد قومی استفاد نماید می توان تمایلات قومی را نزد سایر اقلیت­ها کاهش دهد.
غافل از اینکه اساساً قرار گرفتن، معادلات سیاسی بر مدار قدرت و زور در سیستم سیاسی داخلی یک کشور، حاکی از نوعی گسست سیاسی است (غراباق زندی،۱۳۸۵: ۱۱۲)
که می تواند زمینه مداخله سیاسی و یا نظامی کشورهای دیگر را فراهم نماید تحولات سیاسی چند دهه اخیر در خاورمیانه و حتی تحولات امروزی نظیر انقلاب­های سوریه، عراق، لیبی، سودان، کوزوو، روسیه و… نشان از دگرگونی در جغرافیای سیاسی کشورها است. جدایی جغرافیایی و فاصله مرزها نمی تواند مانع از آن شود که سایر کشورها در نظم داخلی کشورهای دیگر دخالت نکنند بکارگیری زور و خشونت مفرط علیه گروه های قومی و نژادی و یا اتخاذ سیاست های تبعیض آمیز در توزیع عادلانه منابع می تواند افکارعمومی را تحت تاثیر قرار دهد و زمینه ی حمایت از اقلیت های قومی را با تمسک به اصول اولیه حقوق بشر دوستانه که مورد قبول جامعه جهانی باشد را فراهم نماید.
با این توصیف از حوزه سیاسی مطالعات سیاسی و مطالعات قومی، مشاهده می شود که این حوزه از مرزهای جغرافیایی یک کشور بسیار گسترده تر است لذا پیگیری روش های سنتی و قدیمی، نظیر یکپارچه سازی قومی، یا اعمال زور و خشونت و یا تبلیغ یک ایدئولوژی خاص و یا زبان و فرهنگ خاص، نمی­تواند پاسخگوی نیازهای فعلی جوامع چند قومیتی باشد و به همگرایی ملی و وحدت ملی نمی انجامد.
در واقع رابطه قدرت حاکم و اقوام و میزان نفوذ و مشروعیت آن بین اقوام ساکن در یک کشور بستگی به عملکرد یک نظام سیاسی در یک بازی قاعده مند دو طرفه و مبتنی بر قبول سرنوشت یکسان برای همه آحاد و اقوام ساکن در آن محدوده ی سیاسی است منسجم ترین دولت ها، آنهایی هستند که دارای علت وجودی یا آرمان سیاسی بوده که موجب هم بستگی مردم کلیه مناطق شود. (مقصودی، ۲۸) این نیروی برتر می تواند بر کلیه عوامل واگرا ساز غلبه کند و مانع از هم پاشیدگی وحدت ملی گردد.
با این توضیحات اهمیت توجه به حوزه ی سیاسی در سیاست قومی حوزه مطالعات سیاسی اقوام، برای کسی پوشیده نخواهد ماند به همین جهت آشنایی هر چه بیشتر با سیاست های قومی متداول به شرح چند نمونه ازآنها خواهیم پرداخت.
سیاست همانند سازی : همانند سازی عبارت از فرایند تقلیل تمایز است و زمانی بکار می رود که اعضاء دو یا چند جامعه، از گروه ­های نژادی و یا اجتماعی مختلف، با یکدیگر روبرو شوند هدف از این سیاست ها عبارت از ترکیب بیولوژیکی، فرهنگی، اجتماعی و روانی گروه ­های متمایز به منظور ایجاد جامعه یک­دست قومی است.
نتیجه این سیاست پیدایش یک جامعه متجانس و همگن است که موجب حل شدن گروه ­های اقلیت قومی در گروه ­های قومی اکثریت شده و دیگر هیچگونه ادعایی علیه دولت، مبنی بر توزیع غیر عادلانه منابع ثروت و قدرت پیش نمی آید. این سیاست ممکن است مشتمل بر دو بعد فرهنگی و ساختاری باشد بعد فرهنگی بیانگر تبعیت و پیروی یک گروه قومی از خصایص فرهنگی گروه دیگر در زمینه زبان، مذهب، و… می باشد هدف از اجرای این سیاست رفع تمایز رفتاری و ارزشی بین گروه ­های قومی است. این نوع پذیرش فرهنگی برخاسته ازمقوله انتخاب آزادانه فرد است ولی تجربه نشان داده است که پذیرش این سیاست توسط گروه ­های فقیر قومی با رضایت مندی نیست، بلکه به منظور استفاده از منابع مختلف اقتصادی و یا منزلتی گروه قومی مسلط، صورت می گیرد.(ساعی، ۱۳۷۴: ۱۲۰)
نوع دوم از همانند سازی، همانند سازی ساختاری است بر خلاف سیاست همانند سازی فرهنگی که هدف از آن تاثیر گذاری روی رفتارها و ارزش­ها و عقاید بود، همانند سازی ساختاری عبارت از پخش شدن گروه ­های قومی اقلیت در نهادهای مختلف جامعه به همراه ایجاد قرار دادهای اجتماعی با گروه حاکم است، که در نهایت منجر به انحلال اقلیت قومی می شود. این سیاست در دو سطح صورت می گیرد:
۱-سطح ابتدایی (شخصی)
۲-سطح ثانویه (رسمی) (مرشدی، ۱۳۸۶: ۲۵)
در نوع اول تعامل اجتماعی به صورت نشست های اجتماعی دوستانه، کلوپ همسایگی جلسات دوستانه و نهایتاً ازدواج می باشد.
در سطح ثانویه مستلزم مساوات در دست یابی به قدرت و مزایا در درون نهادهای عمده جامعه نظیر اقتصاد، سیاست، آموزش و پرورش است. این سیاست مستلزم تصویب و اتخاذ سیاست هایی برای ارتقاء بخشی جایگاه اقوام و یا حداقل لغو ممنوعیت اشتغال و تحصیل آنان می باشد. در این سطح دولت می تواند همانند سازی بیشتری را انجام دهد. دولت با اتخاذ تدابیر حقوقی، تسهیل ورود اقلیت ها را به سیستم رسمی حکومتی، تضمین می نماید. (همان، ۲۳۴)
سیاست قوم کشی: هدف ازاین سیاست از بین بردن فرهنگ یک قوم و جایگزینی آن با فرهنگ دیگر است. بدون آنکه دست به نابودی فیزیکی آن قوم و یا حتی جابجا کردن سرزمین آنان شود. فرهنگ جایگزین نیز عموماً فرهنگ فاتحان یا استعمارگران و یا قوم مسلط است. با فرهنگ زدایی از یک قوم، در نهایت آن قوم به عنوان یک گروه متمایز از بین می رود. ( برتون،۱۳۸۰: ۱۸۹)
سیاست زبان کشی: این سیاست منجر به از میان رفتن زبان یک قوم می شود این سیاست غالباً با خشونت یا سرکوب گیری صورت نمی گیرد زیرا این سیاست ها مخالف افکار عمومی و قوانین حقوق بشری را به همراه دارد.
در عوض سیاست زبان کشی از طریق آموزش اجباری زبان قوم مسلط یا زبان رسمی دولت صورت می­گیرد که نوعی سیاست توسعه فرهنگی است (همان، ۱۸۹)
سیاست جابجایی جمعیت: نوعی از سیاست قومی که دولت ها برای ایجاد تغییر فرهنگی در یک منطقه و یا کاهش نسبت اکثریت قوم بومی در منطقه، اقدام به اجرای آن می نماید در طول تاریخ و در حاکمیت های متفاوت در ایران این سیاست ها جهت کنترل اقوام بومی منطقه اجرا شده است
سیاست تکثر گرایی: هدف از این سیاست، حفظ یا تشدید تفاوت­های موجود میان گروه ­های قومی است بر خلاف سیاست همانند سازی ارائه سیاست های تکثرگرایانه بر اساس اصل حقوق جمعی و گروهی و نه حقوق فردی بنا شده اند.(فرهانی، ۱۳۸۳: ۴۴)
این سیاست به صورت زیر اجرا می شود : ۱- تکثر گرایی مساوات طلبانه ۲- تکثر غیر مساوات طلبانه، در سیاست تکثر گرایی برابر، گروه ­های قومی تبدیل به گروه ­های ذینفع سیاسی می شوند که بر منافعی با یکدیگر رقابت می کنند که بر اساس ضوابط سیاسی مورد پذیرش عموم طراحی شده است (همان، ۱۹۲)
سیاست تکثر گرایی برابر می تواند شامل کثرت فرهنگی و یا سیاست ترجیحی قومی باشد اولی در قالب دو زبانه با هدف مساعدت اقلیت ها در صیانت از همبستگی فرهنگی شان و ترویج مساوات قومی و دسترسی به موسسات اجتماعی و اقتصادی و رفع تبعیض قومی است دومی هم عبارت است از برنامه های ارتقاء وضعیت اقتصادی و آموزشی اقلیت های قومی است که در گذشته شدیداً قربانی تبعیض شده اند (مارجر،۱۳۷۵: ۲۴-۲۴۲). سیاست پذیرش چند گانگی که به سیاست فرهنگ، سیاست هویت و یا چند فرهنگ گرایی نامیده می شود، فقط حوزه سیاسی را حوزه همسان می داند، در آن حوزه، حقوق گروهی و فرهنگی جایگزین حقوق فردی و شخصی می شود. (غراباق زندی،۱۳۸۵: ۳۵)

معادله‌ی ولتاژ (۱۲٫۲) برای جهت مثبت جریان استاتور که فرض شده است به سمت خارج پایانه‌های استاتور باشد معتبرند. اگر جهت مثبت جریان استاتور عکس شود،که درتحلیل کار موتوری معمول است، تنها تغیر لازم در (۱۲٫۲) تعویض علامت i_abcs است[۲].
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

معادله‌ی گشتاور در متغیرهای ماشین:

انرژی ذخیره‌شده در میدان تزویج یک ماشین سنکرون می‌تواندبه‌صورت زیر بیان شود:

در رابطه‌ی فوق I ماتریس همانی است و L’_srبه‌صورت زیر تعریف می‌شود:

چون سیستم مغناطیسی خطی فرض می‌شود، W_f=W_c . با بهره گرفتن از ضریب p/2 برای ماشینp قطبی و اعمال علامت منفی برای مثبت کردن T_eبرای کار ژنراتوری، رابطه‌ی زیر را برای گشتاور خواهیم داشت:

شکل گسترده‌ی عبارت فوق به‌صورت زیر است:

عبارت گشتاور بالا برای کار ژنراتوری هنگامی مثبت است که جهت مثبت جریان استاتور به سمت خارج پایانه‌های استاتور فرض شده باشد. اگر جهت مثبت جریان استاتور به داخل پایانه‌های استاتور فرض شده باشد. آنگاه عبارت گشتاور بالا برای کار موتوری مثبت خواهد بود[۲]. به شرط آنکه علامت ضرایب sin2θ_r و cos2θ_r تغییر داده شوند. البته این کار را می‌توان با تغییر علامت قبل از ضریب (L_md-L_mq) نیز انجام داد. گشتاور و سرعت روتور با رابطه‌ی زیر به هم مربوط هستند.

در رابطه‌ی فوق J ممان اینرسی برحسب کیلوگرم متر مربع یا ژول بر مجذور ثانیه است. گشتاور T_I ورودی است و مقدار آن به شفت ماشین سنکرون اعلام می‌شود و مثبت در نظر گرفته می‌شود.

معادلات ولتاژ در متغیرهای دستگاه مرجع روتور- معادلات پارک:

آر.اچ.پارک اولین فردی بود که تغییر متغیرها در تحلیل ماشین‌های سنکرون وارد کرد [۱]. او متغیرهای استاتور را به دستگاه مرجع روتور منتقل کرد با این کار، اندوکتانس های متغیر با زمان در معادلات ولتاژ حذف می‌شود[۴]. معادله‌های پارک با قرار دادن سرعت دستگاه مرجع اختیاری معادل با سرعت روتور ω=ω_rبه دست می‌آیند. لذا:

برای یک سیستم مغناطیس خطی شارهای پیوندی با قرار دادن θθ_r= در رابطه‌ی(۱۱٫۲)می‌تواند در دستگاه مرجع روتور بیان شود. درنتیجه خواهیم داشت:

با بهره گرفتن از اتحادهای مثلثاتی می‌توان نشان داد که:

معادلات پارک اغلب به‌صورت گسترده نوشته می‌شوند. لذا از روابط (۱۸٫۲) تا (۲۰٫۲) خواهیم داشت:

عبارت‌های شار پیوندی نیز با قرار دادن (۱۸٫۲) و(۲۰٫۲)در (۱۹٫۲)به‌صورت زیر محاسبه می‌شوند:

معادلات ولتاژ و شار پیوندی مدارهای معادلی را پیشنهاد می‌کند که در شکل ۱-۳ می‌بینید.

شکل: ۱-۲
اغلب مرسوم است که معادلات ولتاژ و شار پیوندی برحسب راکتانسها بیان شود. لذا روابط فوق را می‌توان به‌صورت زیر بازنویسی کرد:

در رابطه‌ی فوق ω_b سرعت زاویه‌ای الکتریکی مبنا مورداستفاده در محاسبه‌ی راکتانسها سلفی است. شار های پیوندی در واحد زمان عبارت اند از:

معادلات پارک عموماً بدون اندیس‌هایrs , و پریم ها نوشته می‌شوند. اگر جریان‌ها را به‌عنوان متغیرهای مستقل انتخاب کنیم و شارهای پیوندی را با جریان‌ها جایگزین کنیم معادلات ولتاژ به‌صورت(۲۵٫۲)خواهند شد:

راکتانسهاX_d , X_q عموماًبه‌عنوان راکتانس های محور طولی و عرضی شناخته می‌شوند. و مقادیر این راکتانس ها از روابط زیر قابل محاسبه هستند.

در برخی کاربردها به‌ویژه در سیستم‌های محرک فرکانس متغیر، ماشین سنکرون به‌عنوان یک موتور کار می‌کند. به هنگام تحلیل عملکرد موتوری ممکن است نوشتن معادله‌ها با جهت مثبت جریان استاتور به سمت داخل پایانه‌های استاتور مطلوب باشد. معادلات موجود با تغییر جهت فرضی جریان مثبت، با تغییر ساده‌ی علامت i_qs^r،i_ds^rو i_osدر همه‌ی معادلات ولتاژ و شار پیوندی اصلاح می‌شوند[۵].

سیستم پریونیت:

ولتاژ مبنا عموماً برابر مقدار مؤثر ولتاژ نامی فازی برای متغیرهای abc و مقدار ماکزیمم برای متغیرهایqdo انتخاب می‌شوند. اما، موقعی که متغیرهایabc و qdo را باهم مقایسه می‌کنیم اغلب از مقدار مبنای واحدی استفاده می‌کنیم. هنگامی‌که ماشین را به‌صورت جداگانه در نظر می‌گیریم، مبنای توان معادل ولت-آمپر نامی آن انتخاب می‌شوند. موقعی که سیستم قدرت را در نظر می‌گیریم، مبنای قدرت سیستم انتخاب می‌شود که عموماً متفاوت با مبنای قدرت ماشین است[۶].
موقعی که کمیت‌های مبنا انتخاب شوند جریان مبنا و امپدانس مبنا متناظر را می‌توان محاسبه نمود. معادلات پارک که بر اساس شار پیوندی در ثانیه و راکتانسها نوشته شده‌اند به سادگی با تقسیم هر جمله بر ماکزیمم ولتاژ مبنا پر یونیت می شوند. شکل این معادلات در نتیجه‌ی پریونیت شدن بدون تغییر می‌ماند. موقع پر یونیت کردن معادله‌ی ولتاژ سیم‌پیچی تحریک (سیم‌پیچیfd ) مناسب توسط e’_xfdمحاسبه شود.
لذا گشتاور مبنا،توان مبناست که بر سرعت سنکرون روتور تقسیم می‌شود. درنتیجه[۳]:

که در رابطه‌ی فوق ω_b متناظر با فرکانس ،P_Bتوان مبنا ، V_B(dqo) ماکزیمم ولتاژ فاز مبنا و I_B(dqo) مقدار ماکزیمم جریان فاز مبنا را نشان می‌دهد. تقسیم رابطه‌ی گشتاور بر (۲۷٫۲) ، گشتاوری را نتیجه می‌دهد که به‌صورت پر یونیت محاسبه‌ شده باشد. لذا :

معادله گشتاور فوق را می‌توان برحسب سرعت به‌صورت زیر نوشت:

در رابطه‌ی فوق اگر _eωثابت باشد.آنگاه رابطه چنین می‌شود :